《中国神话故事》————中国神话故事————
————雷泽华胥历史故事————
雷神居雷泽。《史记·五帝本纪》道：“舜耕历山，渔雷泽”。又注引《山海经》道：“雷泽有雷神，龙首人颊，鼓其腹则雷。”所引与今《山海经》异。
《山海经·海内东经》道：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”鼓，敲击;吴西，吴地西部。吴承志《山海经地理今释》卷六道：“雷泽当作震泽。”此以震卦所象为雷。又《淮南子·坠形训》道：“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙。”高诱注：“雷泽，大泽也。鼓，击也;熙，戏也”。伏羲氏的起源。司马贞继续写道：“母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖羲于成纪。”
《禹贡》曰：“济河惟兖州。九河既道，雷夏既泽，澭沮会同，桑土既蚕，是降丘宅土。”汉朝学者郑玄说：“雷泽，兖州泽，今属济阴。”
《水经注》瓠子河下载：“瓠河又左经雷泽北，其泽数在大成阳县故城西北十余里，昔华胥履大迹处。其陂东西二十余里，南北十五里，既舜所渔也。泽之东南即成阳县。”
唐初《括地志·濮州》雷泽县云：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北”;又载：“濮州雷泽县，本汉成阳县，在州东南九十里。”由此可见，雷泽在河南范县濮城镇和山东鄄城县之间
二、雷泽华胥历史历程
《山海经》云：“雷泽中有雷神，鼓其腹则雷。”即鳄鱼。人类既惧怕它，又崇拜它，希望人人都像鳄鱼那样威猛，因而又成为崇拜的图腾。伏羲氏族与太昊氏族错居在济水、濮水流域，在人少兽多的洪荒时代，两族和平共处，互为婚姻，同步进化到父系氏族社会，历经十五世，形成人口众多的炎族部落。后经炎黄之战尧舜禹千年间的氏族融合，太昊氏族和伏羲氏族已被后世视为一体。古往今来世代口耳相传到春秋，由诸子写入竹简之时，已分不清太昊、伏羲的具体所指。到了西汉，经史学家刘歆等人的研究整理，正式把太昊伏羲定为一人，是非常了不起的社会科学成果。
左传僖公二十一年》曰：“任宿、须句、颛臾，风姓也，实司大与有济之祀。”晋代杜预注曰：“司，主也。大，伏羲。四国，伏羲之后，故元其祀。”春秋时的四个小国把大、伏羲作为他们的祖先，同是又祭祀养育祖先的济水之神，说明后世对大、伏羲已视为一族，承认了汉代学者对四千年前祖先合谱之科研成果的认可。
《史记·祭祀志》说，上古人祭河，只祭淮水和济水，反映出二水流域是中华先民太昊、伏羲二氏的发祥地。现代学者王献唐先生对此已有系统的研究。历史上的学者对太昊伏羲为东方氏族是没有疑义的，其氏族大本营就在济濮流域的雷泽周围。
三、雷泽华胥传说事迹
神话中，一位名叫华胥的少女去野外游玩，在雷泽岸边看见了一个大脚印，很好奇，便踩了上去。这一踩，华胥心有所动，便怀孕了，十二年后生下了伏羲。周人的始祖、帝喾正妃姜嫄同样是踩了大脚印而怀孕生下了弃，也就是后稷。这种感生神话反映了母系氏族社会的婚姻情况。其实，履迹是先民为了生殖而举行的祭祀仪式。全国各地都有摸子洞、得子泉一类的景观，没有子女的女人摸一摸那个洞或者喝一口泉水就可以怀孕，意思和履迹差不多。在远古时代，代表神灵的神职人员舞于前，适龄女子尾随其后，踏在神职人员的脚印上，亦步亦趋，仪式结束后，相中的人在幽闲之处过性生活，从而怀孕。在大洋洲的岛国中，有一种叫“宴饮”的风俗。土著居民中的适龄男子在夜晚围在一个类似女阴的水潭边舞蹈，同时把长枪投到水潭中。而后约上相好的女人在野外过性生活，繁衍后代。
又据《路史》记载，伏羲之母华胥即诞生于阆中渝水之滨阆中历史玄远悠久，相传为上古时代华夏人祖伏羲氏之母–华胥